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西藏魔女圖

在大昭寺內珍藏著一幅非常古老的唐卡,上面畫著的是一個躺著的魔女,魔女身上則是山川河流,宮殿廟宇的位置圖,對於這張唐卡,有很多解釋,但都不能完全讓人信服,最終成了千古之謎。

這是一張收藏在西藏羅布林卡內的關於西藏地形、地貌的人體地圖,沒有人想到這個仰臥的女魔身體就代表了古代藏族人關於西藏自然地理和宗教民俗文化的歷史觀念。

圖中的女魔裸體仰臥,雙腿彎曲,左腿遮蔽住陰部,右臂上舉,手腕自然下垂,右臂上抬,手腕彎過頭頂。頭部、頸部、胸部、腹部、手臂、大小腿部,都繪有群山、河流、湖泊以及王宮和大小寺院,脈絡清晰,色彩鮮明。這幅獨具特色的地圖,相傳是西元7世紀吐蕃時代修建的鎮肢、再鎮肢等十二鎮魔神廟圖,也就是今天在西藏各地廣為流傳的——西藏鎮魔圖。

然而,說起這張神秘的女魔地圖,卻不能不追溯到1300年前的大唐文成公主。
相傳,西元7世紀文成公主遠嫁吐蕃國王松贊干布,一路艱辛,初到雪域西藏時,公主就用中原漢地的《八十種五行算觀察法》,堪輿和推算出了西藏的地形地貌,猶如一個仰臥的羅刹女魔形狀,拉薩的臥塘湖就是女魔的心臟部位,湖水則是羅刹女魔湧動的血液。

而拉薩城內兩座高聳的山峰,紅山和藥王山便是羅刹女魔豐滿堅挺的兩個乳房,也是女魔心竅和血脈的命根所在。它的四周各有一座龜狀山峰,就像是羅刹女魔的血盆大口;紅山和藥王二山一起一伏好似獅子尾相連,這個地方據說就是羅刹女魔發嗔心侵害生靈的地方。由於松贊干布在布達拉紅山和藥王山修建了兩座王宮,所以鎮住了女魔的心骨和氣脈。

雖然拉薩這個地方形似八瓣蓮花,四周八寶呈祥,天空八輻輪轉,是吉祥殊勝的寶地;但凡有吉祥的寶地,也必有惡魔地煞破壞作祟,因而必須在拉薩和西藏各地修建佛寺、佛塔,供奉佛祖釋迦牟尼聖像,以鎮伏威懾妖魔鬼怪,才能對雪域西藏帶來無量的功德。

相傳當時的藏王松贊干布認為,東西方有水怪兀立狀地煞作怪,需要鎮海螺塔;東面的上部沙穀有女魔張臂狀之地煞,需要鎮以大自在天陽舉塔;南面珠卡賽有烏龜攝食狀之地煞,需要鎮以大鵬鳥啄塔;西面的樺林山有黑魔嘹望狀之地煞,需要鎮以黃色佛塔;北面娘占至杜岱之間的山巒中有大象入陣狀之地煞,而靠山巒西面的甘丹湖則有厲鬼出沒的通道,則需要分別鎮之以石獅與白塔;在西面的藥王山上有女魔窟,需要修建怙主聖像;在北面的若冒切的草甸上有龍王畏怖宮,需要供奉佛主釋迦牟尼聖像。

後來的尼泊爾赤尊公主又依照唐朝文成公主的五行八卦推算,以山羊駝土,填平臥塘湖,修建了著名的大昭寺,供奉釋迦牟尼12歲等身佛像,鎮壓住了女魔的心臟。
但是整個雪域西藏要獲得神佛、菩薩的護佑,以保平安吉祥的話,則要在女魔身體各個部位修建更多的寺院佛塔和王宮,才能使得百姓幸福、疆土穩定、佛法興旺。

鎮魔十二寺
於是,松贊干布和文成公主多次商議,並縝密堪輿推算後,決定在女魔的頭、肩、肘、髖、膝、手、足等全身部位,修建了吐蕃歷史上著名的鎮魔十二寺,就像針灸一樣,據說這是鎮壓制伏女魔的十二個不移之釘。

首先,在西藏的東、西、南、北四方修建了四鎮邊寺院,即在藥如女魔的左臂上修建了昌珠寺和八大星曜道場,以鎮其左臂。該寺位於今天西藏山南乃東縣的昌珠寺。

在伍如女魔的右臂上修建了噶澤寺和二十一居士道場,以鎮伏女魔右臂。該寺位於今天拉薩以東墨竹工卡縣秀絨河與瑪曲河匯合的瑪曲河東岸。相傳,噶澤寺是蓮花生大師調伏一條惡龍後修建的寺院,它的北邊就是吐蕃國王松贊干布創建的祈願寺。

在如拉女魔的左足上修建了仲巴江寺,設立了喜金剛道場,以鎮其左足。該寺位於今天日喀則地區拉孜縣與彭措林接壤的地方,占代屬如拉區域,今天歸拉孜縣管轄。
 
在葉如女魔的右足上修建章樟寺,設立四大天王道場,以鎮其右足。該寺位於今天日喀則地區南木林縣東南的雅魯藏布江北岸。

據說,大、小昭寺和四如鎮大寺修建之後,女魔仍然作怪於雪域吐蕃大地。於是文成公主根據白虎、青龍、朱雀、玄武的四方風水理論,建議國王松贊干布分別在女魔身體的關節部位上建築再鎮節四大寺院。

即在西南方向,女魔的左肘上修建了洛紮貢唐寺,設立了五方佛道場以鎮左肘。該寺位於今天山南洛紮縣境內的夏曲河邊,南與不丹同相接壤。
傳說,洛紮拉康是噶舉派始祖著名佛教學者瑪爾巴尊者曾經修行的寺院。

在東南方向,女魔的右肘上修建了貢布博曲寺,設立大黑天護法道場,以鎮其右肘。該寺位於今天林芝地區的林芝縣境內。

在西南方向,女魔的左膝上修建了彭唐結曲寺,設立蓮花本尊灌頂道場,以鎮其左膝。該寺位於今天日喀則地區的仲巴縣境內。

在西北方向,女魔的右膝上修建了江察希昂欽寺,設立大寶道場,以鎮其右膝。該寺位於今天日喀則地區吉隆縣南部,與尼泊爾境內相接。 .

四大鎮翼寺 (手心足心和陰部)
 
根據推算,又在西藏境內修建了四大鎮翼寺。由彌約(西夏)工匠在女魔的左手心上修建了隆唐宇瑪寺,該寺位於今天四川甘孜藏族自治州鄧柯縣境內;由吐火羅(西域于闐)工匠在女魔的右手心修建了朋塘曲結寺,該寺位於今天西藏山南洛紮境內;

由尼婆羅(尼泊爾)工匠在女魔的左足心上修建的喜饒卓瑪寺,該寺位於今天西藏阿平地區,以及古代吐蕃屬地拉達克境內;

由霍爾巴人在女魔的右足心修建了傖巴隆寺,設立土地神女道場,該寺位於今天西藏的藏北地區。此外,還建造了一座特別的寺院,以鎮其女魔的陰部。

這些藏文史料生動地說明吐蕃時期的寺院建築藝術,吸收、學習和借鑒了不同地域、不同民族的建築技術及建築美學觀念,從而豐富發展了自己的建築理論和建築實踐,豐富了藏族的建築文化藝術。

以上寺院在藏族歷史上被稱為鎮翼四寺,共為十二鎮魔地。這些寺院,只是鎮伏女魔的主要寺院。據說,為了改變西藏的一些惡劣風水,完善八吉祥的相兆,在女魔的身體上還修建了許多大小寺院和佛塔。

相傳為了對治“地、水、風、火”四大災害,在東方修建了噶曲、崗曲、林曲三廟; 在西方修建了古朗、興昆二寺;在北方修建了格日、巴日二寺; 在南方修建了皇支琅卓寺和林塘寺。此外,還有紮葉巴等著名寺院,據說都具有震懾壓服女魔的巨大作用。

從“西藏鎮魔圖”的寺院位置來看,女魔羅刹的身體呈頭東腳西的仰臥,其心臟剛好是西藏政治、經濟、宗教和文化的中心拉薩。
 
整體來看這幅具有神秘色彩的地圖,構圖巧妙,安排合理,其地理範圍不僅包括了吐蕃時期的衛藏四如(即四個行政區域),而且部分超出了現在的疆域,
西到拉達克即今西藏阿裏地區邊界, 南抵不丹國境內,東到四川和青海藏族地區,北到羌塘即今天的西藏藏北和四川接壤的德格境內。

我們現在已無從考證這幅地圖形成的確切時間, 但可以肯定吐蕃時代就已在西藏各地流傳。在這幅珍貴的唐卡繪畫中,藏族傳統的理性思維和神秘主義,
民族起源的古老神話傳說與中原漢民族陰陽八卦的風水堪輿理論思想,歷史宗教的神性崇拜與浪漫主義的想像力得到了有機的結合與統一。生命、女性、大地、神性、歷史,完全以詩性的浪漫得到了充分的表現。

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